注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

一湖图书编著中心

医学,教辅,科技,文化,专著等,QQ1033842791

 
 
 

日志

 
 
关于我

江苏一湖:本名,丁瑞,江苏下相人,国家一级美术师,青年书法家,诗人,专栏评论人,主编过诗歌类刊物,做过诗歌专题栏,几百首诗被专业配音朗诵,翻译成英文法文,策划出版文集百部,欢迎文友交流学习.

网易考拉推荐

推荐阅读三:海子诗歌鉴赏  

2011-05-25 15:42:00|  分类: 现代诗歌 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

推荐阅读三:海子诗歌鉴赏

海子(1964-1989),原名查海生,1964年5月生于安徽省怀宁县,在农村长大。1979年15岁时考入北京大学法律系,大学期间开始诗歌创作。1983年北大毕业后在北京中国政法大学哲学教研室工作。1989年3月26日在山海关卧轨自杀。海子创作力旺盛,在其短暂的生命时限里,创作了将近200万字的诗歌、小说、戏剧、论文。其主要作品有:长诗《但是水,水》、长诗《土地》、诗剧《太阳》(未完成)、第一合唱剧《弥赛亚》、第二合唱剧残稿、长诗《大扎撒》(未完成)、话剧《弑》及约200首抒情短诗。曾与西川合印过诗集《麦地之瓮》。1986年海子获得北京大学第一届艺术节五四文学大奖赛特别奖,1988年获第三届《十月》文学奖荣誉奖。在他死后12年(即2001年),获得第三届《人民文学》诗歌奖(同期共同获奖还有诗人郭路生)。出版的诗集有《土地》(1990)、《海子、骆一禾作品集》(1991)、《海子的诗》(1995)、《海子诗全编》(1997)。


面朝大海,春暖花开

从明天起, 做一个幸福的人
喂马, 劈柴, 周游世界
从明天起, 关心粮食和蔬菜
我有一所房子, 面朝大海, 春暖花开

从明天起, 和每一个亲人通信
告诉他们我的幸福
那幸福的闪电告诉我的
我将告诉每一个人

给每一条河每一座山取一个温暖的名字
陌生人, 我也为你祝福
愿你有一个灿烂的前程

愿你有情人终成眷属
愿你在尘世获的幸福
我只愿面朝大海, 春暖花开

英文版本:
  Facing the sea with spring blossoms
  By Hai Zi
  From tomorrow on,
  I will be a happy man;
  Grooming, chopping,
  and traveling all over the world.
  From tomorrow on,
  I will care foodstuff and vegetable,
  Living in a house towards the sea,
  with spring blossoms.
  From tomorrow on,
  write to each of my dear ones,
  Telling them of my happiness,
  What the lightening of happiness has told me,
  I will spread it to each of them.
  Give a warm name for every river and every mountain,
  Strangers, I will also wish you happy.
  May you have a brilliant future!
  May you lovers eventually become spouse!
  May you enjoy happiness in this earthly world!
  I only wish to face the sea, with spring flowers blossoming
  
创作背景:
   这首被热爱海子的人们格外喜爱的《面朝大海,春暖花开》写于1989年1月13日。两个月后,1989年3月26日,海子在河北省山海关附近卧轨自杀。这一事件,使得这首诗表面的轻松欢快与实际内涵之间产生了某种分离。也许,正是从这首诗中,我们得以窥见诗人最后的生存思考。这个用心灵歌唱着的诗人,一直都在渴望倾听远离尘嚣的美丽回音,他与世俗的生活相隔遥远,甚而一生都在企图摆脱尘世的羁绊与牵累。20世纪80年代特殊的精神氛围,海子是一个与之密切相关的文化象征,代表了某种价值理念和精神原型:以超越现实的冲动和努力,审视个体生命的终极价值,质疑生存的本质和存在的理由为核心的激进的文化姿态和先锋意识。
  
内容简介:
   “从明天起,做一个幸福的人”,似乎表明诗人要在尘世营造幸福的生活,但诗人又用实际行动拒斥了对生活的介入——这首诗,如果和诗人的具有诗歌史文本意义(或是作为诗歌文本的一种完成)的行为相比较,两个文本之间构成反讽式的分裂。在这首诗里,纯朴直白的诗句、清新明快的意象未能遮蔽诗人对于 “幸福”的抒写中的内在分离和矛盾,对“幸福”的表述在诗歌情绪的延伸中产生了歧变。而诗中的自我申诉也构成反讽式的消解,呈现出诗人的生存及思考中无法逾越的困惑。
  “从明天起”表示时间上的断裂,和过去、现在形成间隔,似乎意味着姿态和目光的转移;“从明天起”,语气的断然,像一个单纯的少年在下决心:“从明天起,我要如何如何……”然而诗人已选择了的理性*自觉的心灵探索无法轻松地中断。
  “做一个幸福的人”,作为一个具有自主自为能力的人,诗人自然有选择生活的自由,他可以选择去感受“幸福”。这里的“幸福”被限定在日常生活的意义范围内,主要指向满足日常欲望(物质的以及情感的)、享受世俗快乐,例如“喂马”、“劈柴”、“周游世界”、与亲人通信,等等。可以在“关心粮食和蔬菜”的过程中,感受日常生活本身包含的享受物质快乐、使人休闲放松的内容,欲望的满足具有接近幸福感的可能。从诗句表层含义看,似乎诗人正走出自我的心灵重轭,试图理解、接受、融入“每一个人”所能理解的“幸福”之中;但同时又矛盾重重。在诗人心目中,这种 “幸福”更多是一种被体验的过程,它距离诗人苦苦追寻的理想境界仍很遥远——“幸福”在这里仍然是一个等同于世俗快乐的、在“尘世”中被追寻的东西(过程)。“我要做远方的忠诚的儿子/和物质的短暂情人”(《祖国,或以梦为马》)的诗人不会停留、满足于此。这一点在第三章中得到明示。
  “告诉他们我的幸福”,“告诉”意味着沟通,和人们交流、讨论关于幸福的感受和体验,没有了“每一阵风过/我们都互相致意/但没有人/听懂我们的言语”(舒婷《致橡树》)的清高和孤傲;“那幸福的闪电告诉我的/我将告诉每一个人”,精炼地表述了一种体验:我们所能感受到的“幸福”,往往是在一瞬间,如同闪电一般的短暂;而就在“幸福”的那个瞬间,那种感受是如同闪电般的直击心灵,带来巨大的冲击。
  这样的激*情甚至引发了诗人要给每一条河每一座山取个“温暖的名字”的浪漫想象与冲动,显示了一种“走近”、“亲近”的姿态。“在海子看来,由于现代文明的畸形,人们无论是在他们所处的时代还是在他们关乎历史的记忆的情境中,都日益丧失了对生命作为一种奇迹的感受能力。所以,他认为自己有责任通过诗歌来帮助我们恢复对生命的感受力。洋溢在海子的抒情诗中的种种奇妙而热烈的情感,都与这种审美判断有关。”(臧棣《向神话致意》)。因而,这种亲近,更多是在与自我生命的内在意识对话,通过这种方式,诗人关心的仍是抽象的命题(这些抽象的命题和思考同样普遍存在于他的诗歌创作和诗歌观念的表述中),具有形而上的指向和自赋的使命感和神圣感,在表面的亲近中透着本真的孤绝。
  “我有一所房子,面朝大海,春暖花开”,诗人想象自己有这样一个既可以喂马劈柴关心粮食蔬菜的房子(在现实生活——尘世中的位置),又有一个超离生活之外,眺望大海(超越尘世的理想彼岸)的姿态和空间。也许,就像他喜爱的梭罗,在瓦尔登湖畔拥有的那座木屋。这句话在诗的首章末尾出现,表达了既能融入尘世的日常幸福,又保持作形而上之观照和思考的愿望;但在第三章末尾,同样的句子,加了“我只愿”这一表示祈使的词语,却表达了另外一种选择,面朝大海,同时就是背对尘世,他将“在尘世获得幸福”的祝福赠予“陌生人”(或者说是“每一个人”),自己还是坚守自我的空间和姿态。
  “春天”,“春暖花开”都是诗人对“幸福”生活的想象之境;“春天”带来“光明的景色*”,这是渴望“复活”的诗人(《春天,十个海子》)想走进的。
  在关于“幸福”的感受和想象里,“马”同样是不可或缺的:“我无限的热爱着新的一日/今天的太阳 今天的马 今天的花楸树/使我健康 富足 拥有一生/从黎明到黄昏/阳光充足/胜过一切过去的诗”(《幸福的一日——致秋天的花楸树》)。
  但是,“马”在海子诗中又有特别的象征意义,他喜爱以“马”作为自己到达理想之境的载体,如 “我要做远方的忠诚的儿子/和物质的短暂情人/和所有以梦为马的诗人一样/我不得不和烈士和小丑走在同一道路上/万人都要将火熄灭我一人独将此火高高举起 /此火为大开花落英于神圣的祖国/和所有以梦为马的诗人一样/我借此火得度一生的茫茫黑夜”(《祖国,或以梦为马》);“青海湖上/我的孤独如天堂的马匹 /(因此, 天堂的马匹不远)”(《七月不远》)等等,“马”有时成为诗人高蹈理想的人格映证:“在长长的,孤独的光线中/只有主要的在前进/只有主要的仍然在前进/ 没有伙伴/没有他自己的伙伴/也没有受到天地的关怀”(诗剧《太阳》)。因此,“马”在诗中出现,暗示着对尘世幸福留有怀疑,即刻准备出走的“先行者”姿态。
  综观全诗,诗人对“幸福”的抒写有一个潜在的转移过程:在第一节,抒情主人公的简洁明快的表白 “从明天起,做一个幸福的人”似乎宣告了他面向尘世,开始了一系列的体验式的行动:喂马、劈柴、周游世界,关心粮食蔬菜等等;第二节诗人表述了“幸福”往往是一种瞬间的强烈体验,“幸福的闪电”,类似于本雅明描述的那种引起“震惊”感的“体验”(《发达资本主义时代的抒情诗人》);骑马周游世界(或这样的想念),甚或仅仅是关心粮食蔬菜,都会对尚未真正完全投入现世生活的诗人带来种种新奇的、触动平常心的体验。此在的“幸福”可以言说,是共同的经验,可以与他人交流、共享。而幸福的闪电所能告诉诗人的,诗人将乐于和别人分享的,本身不具备建立在个体独立而艰辛的探索基础上的独特意义,也无法从中实现主体意识。到了第三节,诗人最终从对幸福的渴望中间离出来,将自我和幸福的追求者区分开:“陌生人,我也为你祝福”“愿你……”。“给”、“为”、“愿”都是表达祈愿、施与的动词,表明了诗人真诚祝福他人,但自己选择了离开、不介入、拒绝被尘世渗透的姿态和生存方式。诗中的“你们”最终变成了“他们”,成为对 “他者”的观照。
  在诗的起首的那种对“幸福”的渴望,以及“幸福”的所指,在诗中被不断地延宕和消解。生存和经验的封闭、局限状态,会助长现实虚空感;或者诗人只能将自己的存在悬系于形而上的层面上,和对于“幸福”的想象感受比较起来,诗人更多地感到来自内心追问和内心矛盾困惑的痛苦:“麦地/别人看见你/觉得你温暖 美丽/我则站在你痛苦质问的中心/被你灼伤/我站在太阳痛苦的芒上/麦地/神秘的质问者啊/当我痛苦地站在你的面前/你不能说我一无所有/你不能说我两手空空”(《答复》);“在火光中 我跟不上那孤独的/独自前进的、主要的思想”(诗剧《太阳》)的痛苦——思考的孤独感和焦虑感更为沉重实在,构成了海子诗歌的精神核心。
  《面朝大海,春暖花开》难得流露的纯真明快,并不能表明诗人已走出困惑,对生存意义和终极价值的追寻以及随后堕入的怀疑已成为诗人无法摆脱的困境。经过了痛苦、漫长的探索,到1989年诗人感到了疲惫,在最后的创作中写了不少抒情诗,最后一首诗作《春天,十个海子》即表达了在春天从“沉睡”中复活的渴望,但是同时又意识到自身的分裂:“十个海子”和“最后一个海子”如此的不同,几乎没有可能在一个人身上体现出来。在《面朝大海,春暖花开》这首诗中同意能够读到这种自我分裂——在情绪的延展中分离出差异化了的诗人内心声音。而诗人认可的最终还是退回到自我世界和主观情境中的那一个:“这是一个黑夜的孩子,沉浸于冬天,倾心死亡/不能自拔,热爱着空虚而寒冷的乡村”——写于 1989年3月14日诗人去世前不久的诗句似乎是一个预言。
  川端康成《临终的眼》里引用芥川龙之介《给一个旧友的手记》的话:“也许你会笑我,既然热爱自然的美而又想要自杀,这样自相矛盾。然而,所谓自然的美,是在我‘临终的眼’里映现出来的。”可否说,“面朝大海,春暖花开”,也是长久以来感觉到“黑暗从内部升起”(《黑夜的献诗——献给黑夜的女儿》)的海子的一线游离的思绪。
  无法复活的海子,随着20世纪80年代理想主义、精英意识的逝去而成为神话(诗人西川称他为 “中国70年代新文学史中一位全力冲击文学与生命极限的诗人”,在《怀念》的开头说“诗人海子的死将成为我们这个时代的神话之一”)。从90年代初起,他的诗歌被批评家广泛关注,甚至一度引发了全国范围的“海子热”。
  
赏析
  海子的抒情短诗《面朝大海春暖花开》,语言质朴,意象本色,思路飘逸,形式工整,读后令人感到意犹未尽。撇开海子的身世,以及令人触目惊心的写作时间,将欣赏的着眼点主要放在这首诗的语言及意蕴揭示上。
  一、题目
  这首诗最令人难忘的就是题目,以及它所包含的意蕴张力。就其语言表层分析,一望便知,一看就懂,然而,我们心底总涌动着两种思维的焦虑:
  (1)为什么一定要“面朝大海”?
  (2)“面朝大海”如何看得见“春暖花开”?
  大海是海子诗中的核心意象,广阔浩荡,心旷神怡,生机勃勃,是安魂之乡,是搏斗之乡,是理想之乡,是海子作为“海之子”的精神归宿,是他可以找到真正的幸福感的地方。面朝大海,春暖花开,当然是一种海市蜃楼,然而这是海子所能感受到的一种明丽的幸福感受。
  当然,花应该开在炎热的土地上,海子却让他固执地(“我只愿”)开在自己的幸福之海上,开在自己的理想的追求中,现实中的一切(“喂马,劈柴,关心粮食和蔬菜”),只为了养活自己的躯体,以使自己的心能够跳动,使自己的想象能够飞扬。
  这个题目的意蕴张力在于,它将我们现实中的思维定势扯得七零八落,然后万花筒式地重组,用自己强烈的主导意念使它明丽起来。如“春暖花开”至少有(1)房子的布置(2)周围的景色*(3)诗人的心情等日常意蕴,然而在这里被海子泛化为一种幸福感了,从而让我们处于一种扭曲的快乐中。
  二、结构
  第一章:最核心的语言是两个“从明天起”,并点出“幸福”这个中心意念。很显然,今天的海子是没有幸福感的。海子通过自己的描述,将明天的幸福生活降低到俗世生活的最低限,点明了今天的生活太为世俗繁琐所羁绊了。
  第一章主要讲营造幸福生活所做的物质层面的事,二三两章主要讲精神层面的事:通信,祝福。需要指出的是,他给熟悉者通信,给陌生者祝福,目的都是希望他们幸福,和自己一样的幸福,如果幸福的形式不同,但幸福的体验应该是一样的,所以最后一句,海子表达对自己所感受到的幸福的绝对自信。
  三、语言
  1、个别:质朴而富有意蕴
  (1)“喂马,劈柴,周游世界。”喂马,劈柴,如何能周游世界?海子是喜欢周游世界的,每每把身上的钱花得精光,因此他的周游,不是基于物质的,主要是精神的流浪。
  (2)“幸福的闪电”。闪电必须要有撞击——由面朝大海和春暖花开撞击,由明天和今天撞击,由亲人和陌生人撞击……
  (3)“给每一条海每一座山取一个温暖的名字”。新生才取名,取名就是祝福新生,新生的祝福必须赋予新的名字。
  (4)“我只愿”。这是诗人的固执,是对理想的献身,是对美的崇拜。
  2、整体:工整而富于变化
  第一章:以两个“从明天起”对称引出幸福,明确点题。
  第二章:以一个“从明天起”暗合第一章的幸福体验,以写信来阐释幸福,句法不是对称,而是以“幸福——幸福的闪电”进行内在的勾连。
  第三章:未以“从明天起”引文,但以“取名”暗合新生,表示从明天起的新生式幸福和理想,且以陌生人与熟悉人对举,最后以我只愿落脚,一个傲岸的抒情主人公形象显得无比高大。句法采用的是外在的排比(亲人,陌生人,我)和内在的排比(三个愿你)布篇,非常富有气势。

 


亚洲铜
    

亚洲铜,亚洲铜
祖父死在这里,父亲死在这里,我也将死在这里
你是唯一的一块埋人的地方

亚洲铜,亚洲铜
爱怀疑和爱飞翔的是鸟,淹没一切的是海水
你的主人却是青草,住在自己细小的腰上,守住野花的手掌和秘密

亚洲铜,亚洲铜
看见了吗?那两只白鸽子,它是屈原遗落在沙滩上的白鞋子
让我们――我们和河流一起,穿上它吧

亚洲铜,亚洲铜
击鼓之后,我们把在黑暗中跳舞的心脏叫做月亮
这月亮主要由你构成
               1984.10

我们可以猜测,这首沉挚坚实而意象诡异的诗在1984年的诗坛是多么罕见,而它的作者居然是一位年仅20岁的青年。自1989年自杀之后,海子已成为一个传奇,一个为寂寞、忽视、成见和痛苦所伤害的天才诗人的原型形象。而传奇背后的真实是,海子在80年代中后期是中国诗人中难得的有自觉意识的一个。他的语言敏感、幻象能力、诗歌理想以及理论建构在当时是独特的、激进的,在今天也是不可重复的。
总体来说,海子的诗歌理想是“融合中国的行动成就一种民族和人类的结合,诗与真理合一的大诗”。在具体写作中,他追求的是诗歌能够直接接触并意识和感觉到实体。《亚洲铜》尽管是一首早期作品,这两种理想却在其中已经完美地融合为一。“亚洲铜”指的也许就是中国广阔的黄土地,但“亚洲”的背后回想着东方文明的悠久历程;“铜”更是鸣响着历史与传说的神圣延续,它是兵器、祭器和乐器,是气势恢宏、悲壮崇高的代名词(所谓黄钟大吕是也)。“铜”奠定了这首诗抒情与述说的基调。作者关怀的是生命、土地和历史,是自然、艺术和诗歌,它们交织成大地上壮美的舞蹈,也使诗篇成为钟鼎轰鸣的颂歌。
在第一节,诗人想到的是生死交替中民族血脉的延续,这生生死死与土地深深交融,以至在诗歌的视野中,做为抒情对象的“亚洲铜”是“唯一的一块埋人的地方”。第二节出现了动态的自然景观,鸟和海水是躁动不安的,鸟“爱怀疑和爱飞翔”,宛若智者;海水则“淹没一切”,似乎莽夫;而诗人以“我也将死在这里”的忠诚和沉静,找到的主人是“青草”和“野花”,它们卑微弱小,却是互相扶持的“手掌”,并养育着大地深处的秘密。自然生命促使诗人转入对诗歌生命的沉思,“河流”作为永恒与新生的意象而出现。那沉江而亡的屈原作为诗人原型也自然出现了,他的“白鞋子”,作为实体化的诗歌历险成为诗作者必须接受的遗产。海子用“白鸽子”来形容它,也许是借自基督教的意象。那么,它所昭示的就是苦难与神圣使命,以及“道成肉身”(“诗与真理合一”),“穿上它”也就意味着接受这种使命,成为延续民族诗歌传统,创造“大诗”的新诗人。于是,在最后一节,诗人进入了土地博动的节奏之中。“击鼓”和“黑暗中跳舞的心脏”也许更象是非洲而非“亚洲”的事物,但在这首诗中,它以强烈的动感使土地(真理)与生命(诗)合一,而升起的月亮则成就了诗歌的完满和美

 

四姐妹
    
荒凉的山冈上站着四姐妹
所有的风只向她们吹
所有的日子都为她们破碎

空气中的一棵麦子
高举到我的头顶
我身在这荒凉的山冈
怀念我空空的房间,落满灰尘

我爱过的这糊涂的四姐妹啊
光芒四射的四姐妹
夜里我头枕卷册和神州
想起蓝色*远方的四姐妹
我爱过的这糊涂的四姐妹啊
像爱着我亲手写下的四首诗
我的美丽的结伴而行的四姐妹
比命运女神还要多出一个

赶着美丽苍白的奶牛 走向月亮形的山峰

到了二月,你是从哪里来的
天上滚过春天的雷,你是从哪里来的
不和陌生人一起来
不和运货马车一起来
不和鸟群一起来

四姐妹抱着这一棵
一棵空气中的麦子
抱着昨天的大雪,今天的雨水
明日的粮食与灰烬
这是绝望的麦子
请告诉四姐妹:这是绝望的麦子
永远是这样
风后面是风
天空上面是天空
道路前面还是道路
         1989.2

这是海子在自杀前一月写的一首完美而纯粹的抒情诗,当然,也饱含绝望,是诗人对生活和爱情的双重绝望。
据说海子确实曾爱过四个女子,于是她们就“结伴而行”,走入了这首诗中。她们是美的象征,“光芒四射”;是希望的象征,是诗人夜晚梦中的“蓝色*远方”,恍似诺瓦利斯笔下可望而不可及的蓝色*花;因而她们更是绝望的象征,站在“荒凉的山冈上”,居然“比命运女神还要多出一个”,糊涂、苍白,抱着“绝望的麦子”。对诗人而言,她们是中心,“所有的风只向她们吹/所有的日子都为她们破碎”;他因她们而同样置身山冈,怀念着“落满灰尘”的空空房间;他追忆着她们的踪迹,但无迹可寻:“不和陌生人一起来/不和运货马车一起来 /不和鸟群一起来”。诗人看到了生命之中的死灭:“昨天的大雪,今天的雨水/明日的粮食与灰烬”;也感到了空旷的威胁:“风后面是风/天空上面是天空/道路前面还是道路”。这种死灭和空旷是激*情与命运的必然,所以诗人称其为“糊涂”。
诗歌一开始的意境很开阔,有山冈,有风,还有心灵沉痛的感受。随后出现的是一棵麦子,它孤悬在空气之中,“高举到我的头顶”,成为诗歌视点的中心。麦子是海子在诗歌中最爱使用的意象之一,它是粮食的象征,也宛若诗人的宿命。在秋天的丰收中,金黄的麦浪展现了惊人之美;但它随即又被碾碎,只能以死来养育生。诗的第三节激*情迸发。“头枕卷册和神州”是海子“大诗”的诗歌理想,它与爱情的记忆自然融合,使爱人成为诗歌(而不仅仅是进入诗歌):“我亲手写下的四首诗”。在第四节,二月是实写,也是春天回归,记忆再生的象征,沉封的爱情也因绝望的催生下而在神话般的景观中真实地复活了:“四姐妹抱着这一棵/一棵空气中的麦子”。爱与诗歌合一,幻象和悲痛共生,死亡共永恒同在,难怪西川会夸张地慨叹:“被海子爱过的女子们有福了!”

 

春天,十个海子

春天,十个海子全部复活
在光明的景色中
嘲笑这一个野蛮而悲伤的海子
你这么长久地沉睡究竟为了什么?

春天,十个海子低低地怒吼
围着你和我跳舞,唱歌
扯乱你的黑头发,骑上你飞奔而去,尘土飞扬
你被劈开的疼痛在大地弥漫

在春天,野蛮而悲伤的海子
就剩下这一个,最后一个
这是一个黑夜的孩子,沉浸于冬天,倾心死亡
不能自拔,热爱着空虚而寒冷的乡村

那里的谷物高高堆起,遮住了窗户
它们把一半用于一家六口人的嘴,吃和胃
一半用于农业,他们自己的繁殖
大风从东刮到西,从北刮到南,无视黑夜和黎明
你所说的曙光究竟是什么意思

1989.3.14凌晨3点-4点

干国祥解读:
有两种预言家。一种预言家既预言世界的湮灭与复苏,也预言自己的坎坷与结局,他知道自己同样无法逃脱命运之神的追赶和打击。另一种预言家只是在无意识中说出神秘的语言,他自己并不是谜语的解释者。但他们可能同样宣告了一个时代的来临,自己也同样会死亡于对时代命运的宣告中。但他们毕竟是不同的类型,前者如海子,如食指,后者,如马加爵。
预言家,就是在深夜里道破命运,或者说存在之神秘,世界之奥秘的人。在有些神话中,这会成为一种“天谴”,因为凡人怎么可以道破神才能拥有的奥秘呢?所以理解自己命运的预言家,或者需要像俄底浦斯一样,在了解了命运真相之后,刺瞎自己的双眼,在大地上流浪。或者,他可以学习孔子,在颠沛流离中,勉励自己“不容何病(既然我努力修正着自己,那么我不被世界接受又有什么关系)”。再或者,他还可以像耶稣,不断地到山上与自己的天父交谈,以皈依一个更伟大的神秘来获得心的宁静。否则,预言家就只能像荷尔德林一样,他的精神因为偷窥到神的秘密,而被照瞎了眼睛(理智)。
除非你混混沌沌地生活于蒙昧之中,否则,觉察到自己沉重而骄傲命运的人子,总是不堪承受这生存。心灵敏感到过敏,这是诗人最大的幸运,也是诗人最大的不幸。和同属精神过敏的某类神经病人所不同的是,诗人是通过诗歌来得以宣泄,来得以传达自己偶然中窥到的神秘。
这首诗,是海子是在宣告自己的命运。他宣告自己是预言家,是重新成为神圣祭司的诗人。但他同时宣告,成为被世界所接受的预言家或诗人的,只能是复活的海子,是诗歌中的海子;而写诗的这个海子,他只能沉没在黑暗中,沉没在冬天中,沉没在生活的琐碎和平凡中。
所以,在春天中复活的海子,和正在冬天中慢慢死去的海子,就成为这首诗中的二元对立。

春天,十个海子低低地怒吼
围着你和我跳舞,唱歌
扯乱你的黑头发,骑上你飞奔而去,尘土飞扬
你被劈开的疼痛在大地弥漫
在春天,祭司和预言家的海子复活,成为王者,用词语发出怒吼,人们围绕在他词语的火焰周围舞蹈,歌唱,他的语词扯乱人们的头发,左右人们的思想,把人们的存在活生生地劈开,让人们在平庸的生活中觉醒,醒来,感觉到疼痛,感觉到存在。这是春天,未来的春天。
春天,十个海子全部复活
在光明的景色中
嘲笑这一个野蛮而悲伤的海子
你这么长久地沉睡究竟为了什么?
到那时候,十个海子全部复活,所有诗歌获得了认同,获得了歌唱,化为人们的歌声。在未来的光明景色中,人们会回顾海子此刻的野蛮和悲伤,人们会惋惜、诧异于海子在这个冬天(虽然写作的时间是春天)的处境。“嘲笑”,谁嘲笑谁?谁在嘲笑?谁在何时嘲笑?其实这是一种预言家的自嘲,你明明看到了一切,但是却只能在无可奈何中像个凡人一样生活。
“你这么长久地沉睡究竟为了什么”,你是神之子啊,你又为什么没有神力,让自己不必这么长久地沉睡?这个问题,真是一个永恒的预言家的命运难题。当孔子困于陈蔡的时候,子路和子贡,就这样责问过、嘲笑过孔子。而当耶稣在传道的时候,也一样经历过类似的尴尬,一样被追随者责问与嘲笑。
在春天,野蛮而悲伤的海子
就剩下这一个,最后一个
这是一个黑夜的孩子,沉浸于冬天,倾心死亡
不能自拔,热爱着空虚而寒冷的乡村
这就是预言家的真正命运:他必须黎明之际死去。所以鲁迅说:“有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里,我不愿去。”海子相信,他的诗歌,将会在未来复活,成为人们的神圣歌唱。但是,他也知道,没有一个预言家,能够在光明之后还活着,还能写出诗歌。
这也许是神秘之中的最神秘者,在这里我们看到了海子的另一面:他看到了春天,他想到了真正的春天来到之后,自己这一个预言着春天的“黑夜的孩子”,自己又将如何?
是的,他已经不能像人们一样笑着歌唱,他也不习惯于被人们抬着真身或者雕像,在大街上狂欢。他最本真的生命,就存在于这一刻,这在黑暗中预言光明的时刻,这在荒凉中播下光明种子的时刻。所以,春天真正来临之际,永远会有一个真实的海子,一个黑夜的孩子,会依然沉浸于冬天,倾心于死亡而不能自拔。他虽然宣告了光明,宣告了胜利,但是他的血液里,还有另外一种声音,一种来自大地,来自乡村,来自黑暗的声音。他是如此热爱光明和神圣,可是,当光明来临之际,他又将发现,自己也同样如此热爱着黑暗,热爱着荒凉:
那里的谷物高高堆起,遮住了窗户
它们把一半用于一家六口人的嘴,吃和胃
一半用于农业,他们自己的繁殖
大风从东刮到西,从北刮到南,无视黑夜和黎明
你所说的曙光究竟是什么意思
大风,就是诗歌,诗歌在一切时候涌出。不止有荷尔德林的神圣声音,也有海子所不热爱的陶渊式的宁静与朴素,诗歌从北到南,从黑到白。
那么,海子,你所宣告的黎明、曙光、春天,又究竟是什么意思呢?
问题悬而未决。
只是有些事物是如此显明,如必将实现的命运:春天,死亡的海子将复活;他的诗歌将在大地流播,成为人们的神圣歌吟;当人们回顾这个冬天的时候,海子的苦难将成为一种献祭。
只是,预言黎明必须一种献祭,一种死亡。
只是,纵然光明来到,这一个在黑暗中成长起来的孩子,也决不会再生活在他预言的光明中.

 

活在这珍贵的人间


  活在这珍贵的人间
  太阳强烈
  水波温柔
  一层层白云覆盖着
  我

  踩在青草上
  感到自己是彻底干净的黑土块

  活在这珍贵的人间
  泥土高溅
  扑打面颊

  活在这珍贵的人间
  人类和植物一样幸福
  爱情和雨水一样幸福


1、不必奇怪能写出内容这么积极向上、乐观温暖的诗歌的诗人会自杀。也许,对这人间有大爱、有大悟、有大彻,才会有致命的悲观、绝望和自杀的举动。这并不矛盾。但作为我们普通人,沮丧、绝望、悲恸时,读读这首诗歌,心情将会豁然明亮、顿然开阔。因此,把此诗当成哲理诗、励志诗来读都可。
2、“活在这珍贵的人间/太阳强烈/水波温柔/一层层白云覆盖着/我”。抛开什么人间烦恼苦愁、功名利禄,其实,我们人类最幸福的事情莫过于此。想起个小故事,一个富人在海边遇到个穷人晒太阳,富人就谴责他为什么不劳动干活。穷人问富人为什么要那么忙碌,富人说要赚好多钱好多钱然后在海边来晒太阳,穷人说,我现在就在晒太阳……故事大意如此,但要说的就是,精神享受其实与物质没有必然关联。现在的你很疲劳,或者很失望,对生活和工作充满了许多抱怨,但请闭上眼睛,回想这几句诗,是不是会心情舒畅很多?
3、“踩在青草上/感到自己是彻底干净的黑土块”。诗人明白我们的肉体来自尘土,又回归尘土的道理,朴素的天人合一哲学观。回想我们家乡青山上的旧坟新冢,我们的父亲、爷爷、祖先,还有我们自己和后人,我们最后的归宿何尝又不是这青山、这“黑土地”之间?
4、“活在这珍贵的人间/ 泥土高溅/扑打面颊”。这段我想理解成稻田的劳作,在海子的诗歌语言里,辛勤劳作,利用勤劳双手获取劳动成果,是幸福的重要获得途径。“风吹炊烟 / 果园就在我的身旁静静叫喊 / 双手劳动 /慰藉心灵”,参看海子的这首《重建家园》里的诗句,不难发现。
5、“活在这珍贵的人间/人类和植物一样幸福/爱情和雨水一样幸福”。这是诗歌里最闪亮的句子。“植物”“雨水”,这些简单的意象,海子一经使用,就成千古绝响。
6、  人,永远走在从生存向存在的途中。无聊、绝望、悲观、痛苦的情绪时刻伴绕,人生苦短,这都是我们的切身感受。
追寻幸福是每个人的终极希望和权利,而回归自然、感悟自然,寻求天人合一的满足感和归宿感, 不失为祛除人生苦痛的一种途径。这是海子给我们传达的信息,也是中国传统道学告诉我们的。我们一直在找寻答案,但答案就在我们身边的文字和典籍里,伸手可得。
 

姐姐,今夜我在德令哈


姐姐, 今夜我在德令哈, 夜色笼罩 
姐姐, 我今夜只有戈壁 

草原尽头我两手空空 
悲痛时握不住一颗泪滴 
姐姐, 今夜我在德令哈 
这是雨水中一座荒凉的城 

除了那些路过的和居住的 
德令哈......今夜 
这是唯一的, 最后的, 抒情。 
这是唯一的, 最后的, 草原。 

我把石头还给石头 
让胜利的胜利 
今夜青稞只属于他自己 
一切都在生长 

今夜我只有美丽的戈壁空空 
姐姐, 今夜我不关心人类, 我只想你


1、这是一首优美的抒情诗。关于海子的“姐姐”,据我所知,他家里除了父母,只有3个弟弟;诗歌里的姐姐,我们姑且理解成海子的初恋情人,或者是故乡,或者是全人类。海子生前曾有过一次西部之行,曾到过青海、西藏。德令哈,青海海西藏族自治洲行署所在地,戈壁上兴起的一座石油城。海子去的时候,尚没有今天的繁华,只算一个破落、荒凉的西部小镇。
2、唐人张若虚的《春江花月夜》,诗歌里面有种朴素的宇宙意识,全诗细腻华美,颇有骈文的惊艳;海子的这首,语言上则要显得粗犷许多,但在基调上,则充斥悲观绝望,强大的诗意让人透不过气来,令人窒息。
3、现在,请你离开城市,前往西部,荒芜人烟的西部;一个人在一个陌生的地方,孤独、寂寞是正常的情绪,这种孤独感也许只有那种漂泊在人生旅途的旅客才能体悟得到。
很显然,不去追寻海子的个人抒情,不必探询海子在80年代的在德令哈的存在,我们看到的则是人生的一次短暂的生命轨迹。人生如羁旅,我们的存在只是虚无空间里极短暂的一瞬间,也许,唯有思念中的亲情、友情或爱情可以安慰心灵。
遥想我们的地球、太阳系在宇宙中的漫长旅行,作为我们人类——有思考,有智慧的个体生命,此时、此刻,又何尝不是在“德令哈”呢?下一站,我们不知道,也没人知道。“悲痛时握不住一滴泪滴”。
4、面对我们人生旅行,太多的绝望、无助和个体的渺小、卑微,我们无能为力,这是命运的使然,还是上帝的安排?我们不知道,海子也不知道。但是有一点是肯定的,那就是自然和宇宙的强大,以及人类的集体愚昧与无知,在今天这对矛盾在世界每个角落都在上演。这是海子所能体悟到的,也是他要告诉我们的。
众多的科幻电影里,一群科学家进入太空,面对宇宙的神秘与未知和个体的无知与渺小,最终的情节就是:自杀。联系到海子的自杀,敏感而脆弱的他虽然身处地球,但却认知到了这种无情的悲观、绝望、无助,后来的卧轨之举也许就是情理之中的。
5、“今夜我只有美丽的戈壁空空/姐姐, 今夜我不关心人类, 我只想你 ”。这首悲伤绝唱里最为断肠的一句。让万物生长吧,让该死亡的消亡,一切都只是自然规律。让我在美丽的地方想你,带着微笑死去,对你的思念和眷恋却将永恒。
 


祖国(或以梦为马)


    我要做远方的忠诚的儿子
    和物质的短暂情人
    和所有以梦为马的诗人一样
    我不得不和烈士和小丑走在同一道路上

    万人都要将火熄灭  我一人独将此火高高举起
    此火为大  开花落英于神圣的祖国
    和所有以梦为马的诗人一样
    我藉此火得度一生的茫茫黑夜

    此火为大  祖国的语言和乱石投筑的梁山城寨
    以梦为上的敦煌——那七月也会寒冷的骨骼
    如雪白的柴和坚硬的条条白雪横放在众神之山
    和所有以梦为马的诗人一样

    我投入此火  这三者是囚禁我的灯盏吐出光辉
    万人都要从我刀口走过  去建筑祖国的语言
    我甘愿一切从头开始
    和所有以梦为马的诗人一样
    我也愿将牢底坐穿

    众神创造物中只有我最易朽  带着不可抗拒的死亡的速度
    只有粮食是我珍爱  我将她紧紧抱住抱住她在故乡生儿育女
    和所有以梦为马的诗人一样
    我也愿将自己埋葬在四周高高的山上  守望平静家园

    面对大河我无限惭愧
    我年华虚度  空有一身疲倦
    和所有以梦为马的诗人一样
    岁月易逝一滴不剩  水滴中有一匹马儿一命归天

    千年后如若我再生于祖国的河岸
    千年后我再次拥有中国的稻田和周天子的雪山
    天马踢踏
    和所有以梦为马的诗人一样

    我选择永恒的事业
    我的事业就是要成为太阳的一生
    他从古至今——“日”——他无比辉煌无比光明
    和所有以梦为马的诗人一样
    最后我被黄昏的众神抬入不朽的太阳

    太阳是我的名字
    太阳是我的一生
    太阳的山顶埋葬诗歌的尸体——千年王国和我
    着五千年凤凰和名字叫“马”的龙——我必将失败
    但诗歌本身以太阳必将胜利
    1987

1、严格来说,这首诗歌只适合大声地、饱含激情与泪水地朗诵,而不适合默读;对于我来说,每次看到这首诗歌,总有一种如坐针毡的感觉。这样的诗歌,出现在理想主义盛行的上世纪80年代的中国校园,不是偶然的。
2、把这首诗歌当作一篇现代诗歌宣言毫不为过,当作海子的人生事业宣言亦可。他的诗歌理想是:用汉语构筑强大而富有生命力的“梁山城寨”,燃烧激情,经营具有五千年传统的永恒不朽的现代诗歌事业。看这理想,是野心勃勃的,也是生命不能承受之重的。
3、关于诗歌艺术事业的不朽,这是显而易见的。帝王的功绩可以灰飞湮灭,再高的功名权势也只是过烟云烟,但诗歌这一文学形式,却能奇迹般地幸存下来。所以,在海子看来,诗歌事业将以太阳的形式不朽,并且在后代熠熠生辉。过去的中国本身就是一个有着上千年历史的诗歌王国,只是到了如今,我们的诗歌语言渐渐地萎缩了,在世界的诗坛上也渐渐地失去了光彩。因此,是诗人,就得背负起重振中国诗歌辉煌的理想,也就是海子所说的“融合中国的行动成就一种民族和人类的结合,诗和真理合一的大诗”。
4、诗歌可以改变人生生活和精神面貌,可以让人类走出精神世界的漫漫黑夜,可以拯救和救赎,这是海子的诗歌观。在今天看来,这未免理想化,但在单纯的海子和海子的时代看来,却是可行的。诗歌是普罗米修斯所盗的火种,光照黑暗,诗人的责任是把此火光大。因此,诗歌事业是神圣的,需要通过许多人的努力共同完成。
5、“遥远”这一词汇在海子诗歌里经常出现,姑且理解成诗歌的终极理想、缪斯的神殿,这自然是可望不可及的,但却是诗人们的终极追求。“以梦为马”更令人难以理解,“马”这一具体意象具有自由奔驰的意思,字面理解成“把梦想当成前行、去追寻诗歌事业的动力”大抵不会误解诗人的初衷。
6、这又是一首具有谶语性质的诗歌。诗人去世的时间是25岁,生命太过短暂,燃烧得太过仓促。诗歌中的“物质的短暂情人”、“带着不可抗拒的死亡的速度”、“岁月易逝 /一滴不剩 /水滴中一匹马儿一命归天”、“我也愿将自己埋葬在四周高高的山上/守望平静的家园”。这些诗句,带有鲜明的预言性质,似乎诗人写作时,就见到了自己的自杀举动。
7、有必要讨论下诗人自杀。许多批评者为诗人对待生命的态度、死后给家人朋友造成的苦难为切入点,使得诗人广受批评和非议。从道德角度看,十分中肯。但如果从事业角度讲,我们应该对诗人之死持肯定、理解的态度;为自己热爱的事业、终生追求的事业而死,这是崇高、理应值得人们尊敬的。
海子自己比较满意的是他的长诗,野心勃勃地构筑自己的诗歌王国,但理想在现实里到处碰壁,鲜有人对他表示理解和支持;倘若情况相反,难保他不会成为中国的荷马、但丁、歌德。中国没有良好的诗歌氛围和创作环境,甚至在圈内,也有众多的“小丑”。既然理想难以实现,加之诗人个性脆弱敏感,面对人生困境、生存困境、事业困境,自杀也许就是唯一的出路了。
中国没有艺术家自杀的传统(屈原的自杀也大多是政治原因),也少有纯粹的艺术(文史不分、艺术用来自娱自乐情形普遍),传统的文人都是在仕途和文学事业中徘徊,耗费了太多的精力。
海子开辟了艺术家献身艺术的先河,具有特殊的历史意义,这意义本身的作用在于重掀中国这个诗歌国度的辉煌,照亮国人贫乏枯萎的精神世界。——海子没有成功,但这样做了,身体力行进行实践,为后代作了光辉典范。——这样说,决不是鼓励诗人和艺术家自杀,而是讨论这一文艺现象及其意义。理解了这一层意义之后,海子之死给家人朋友造成苦难和伤害一说也许就微不足道了。
 

答复

麦地
别人看见你
觉得你温暖, 美丽
我则站在你痛苦质问的中心
被你灼伤
我站在太阳 痛苦的芒上

麦地
神秘的质问者啊

当我痛苦地站在你的面前
你不能说我一无所有
你不能说我两手空空


海子总有那么多的痛苦,他仿佛承担着人类的良知。麦地,这是生长粮食的大地,是人类生命的根基,海子要直接面对它的质问,而麦地的“痛苦质问”这是事先就已经确定的本质,这是存在之本质的本真性痛苦。太阳与麦地,同样的美丽温暖的事物,对于海子来说,要体会的是它们的痛苦。只在痛苦中,海子和麦地、阳光一起存在,他不再是“两手空空”。海子的诗中弥漫着痛苦的经验,死亡也是他经常呤咏的主题,他的这类诗写得并不悲观,也不晦涩,只是在一种平静的叙述中死亡总是侵入者,突兀地打破生活的安详:诗人在《死亡之诗·之二》中写道:“当我没有希望坐在一束/麦子上回家/整理好我那凌乱的骨头/放入一个小木柜。带回它/象带回你们富裕的嫁妆……”。诗人似乎在追求一种残忍之美。这或许是写给某个诗人已经失恋女友,这象是一种爱的临终嘱咐。如此轻松地叙述出一个极其残忍的爱的表达。这使人想起王尔德的那个《莎乐美》的故事,女子手捧恋人被砍下的头颅离去,这个来自《圣经》中的希律王的女儿的故事不断被演绎,甚至在司汤达的《红与黑》中于连的最终命运也延用这个故事的母本。现在海子要女友收拾自己的尺骨作为嫁妆,放进箱子里,那是怎样的一种爱的希翼?多年后海子完成了自己的死亡,仿佛是对自己长期在诗中表达的死亡诺言的一次实践。

 


《房屋》

你在早上
碰落的第一滴露水
肯定和你的爱人有关
你在中午饮马
在一枝青丫下稍立片刻
也和她有关
你在暮色中
坐在屋子里 不动
还是与她有关

你不要不承认
巨日消隐,泥沙相合,狂风奔起
那雨天雨地哭得有情有意
而爱情房屋温情地坐着
遮蔽母亲也遮蔽儿子
遮蔽你也遮蔽我


接触海子的第一首诗,是《房屋》,象磁石一样吸引了我,亲切熟悉,迷惘温情,但又耳目一新,如一幅淡淡的水墨画,在画着自己的感觉和生活。
记得海子将很多诗寄给一位老诗人,得到公开的严厉批评:这个海子倒是很勤奋,写了不少,可惜基本看不懂!老诗人是真诚的,也许,海子的诗是写给年轻一代,甚至更年轻的一代又一代。而当他写着别人看不懂的诗时,又是多么孤独的一种燃烧。
也许正回为如此,能从中闻出岁月的花香,默默开放,淡淡孤独。这首诗中的爱人与爱情,可以实指,也可以虚指为象征意义上广义的爱,爱是生命的源泉和意义所在,是灵魂栖息的房屋,永远的家,温暖和遮蔽着每一个人。
最令我心折的,是他采来的意象:早上碰落的第一滴露水,中午青丫下饮马静立,暮色中坐在屋里不动,3个时段都是休息的时间,万簌俱寂,一个人的行走与沉思,而每个字所引发的联想都意味深长。按照现代诗学的观点,每个意象背后都有深厚的文化底蕴:露水,属于童年,属于清晨,属于乡野,饮马属于水边,属于乡村,属于传说和武侠,青丫则意味着春天,属于水墨画,属于疏朗的天空和少女,暮色,雾霭苍茫,心灵沉静、意味着回归与放松,独坐屋中则安全而深沉,与万物溶为一体。短短几个字的组合,太多往昔岁月的美丽涌上心头。
很静,仿佛能听到风声,这时一个温和的声音出现了,你不要不承认。一段只有这6个字,仿佛作者自言自语,又仿佛在对你讲话。心灵在回味,在反思,在坚持。没有说教,没有表白,依然是淡淡的,温和的,如画外音,将思绪拉了回来。
接下的象征意义是多解的,巨日消隐泥沙相合狂风奔起,那雨天雨地哭得有情有意,可以联想为政治与社会的某些现象,也可以比喻为每个人的个人境遇,知道海子生平与写作风格的,也可以特指他的死亡或不幸。最妙的,是这句雨天雨地哭得有情有意,读来简单,写来不易,口语,形象,可拟人可戏剧,如泣如诉,仿佛能看到情景听到雨声,但哀而不伤,温情善良,加上意义多解,别有一番滋味。
所有的幸与不幸,美丽与痛苦,都指向下面这两句:而爱情的房屋温情地坐着,遮蔽母亲也遮蔽儿子。是的,所有的岁月,所有的风雨,所有的情意,都走向这一个归宿:爱的房屋,遮蔽母亲也遮蔽儿子,是生命的来处,也是去处。
  最后一段无限扩伸,意味深长:遮蔽你也遮蔽我。爱,是每一个人的房屋。
这就是《房屋》,接触的第一首海子的诗,很静,很美,很温馨,带着淡淡的暖意与忧伤。一再重读,回味不尽。


《历史》

我们的嘴唇第一次拥有
蓝色的水
盛满陶罐
还有十几只南方的星辰
火种 最初忧伤的别离

岁月呵
你是穿黑色衣服的人
在野地里发现第一枝植物
脚插进土地
再也拔不出
那些寂寞的花朵
是春天遗失的嘴唇

岁月呵,岁月
公元前我们太小
公元后我们太老
没有人见到那一次真正美丽的微笑
但我还是举手敲门
带来的象形文字
撒落一地

岁月呵,岁月
到家了
我缓缓摘下帽子
靠着爱我的人
合上眼睛
一座古老的铜像坐在墙壁中间
青铜浸透了泪水
岁月呵


和诗评家不同,海子诗歌中最打动我的,不是《亚洲铜》,而是《历史》。一个人时默诵诗歌,海子的诗里,能背出的,也是这首。
一直不知道它为什么吸引我,也没有看到一篇解析的文字,如同一个美丽的谜没有谜底,每个人所能奉献的,也许只是自己的阅读经验。
在海子身上,有着强烈的文化冲突、民族悲情和心灵孤独。苇岸曾说,海子最恨中国文人的气质,说他们把一切都变成了趣味,独独缺少与天地共荣辱的灵魂。
最初读这首诗,是从文化的角度来理解的,公元元年,耶稣诞生的日子,西方宗教中全人类的救世主。面对强势的西方文化,之前我们太小,后来我们太老,不无悲凉。但我还是举手敲门,带来的象形文字,撒落一地。为什么撒落?因为撞击,悲情、努力、抗争,都在言外。
到家了,回归到爱中,不再漂泊。墙壁中间的铜像,是整个民族,是作者,也是每一个人,浸透了辛酸的泪水,这就是我们的历史。帽子,在他的意象中是漂泊,我戴着水浪的帽子,我戴着漂泊的屋顶。
历史的开端则是穿黑色衣服的人发现第一枝植物,黑色衣服,黑暗,黑夜,原始的蒙昧状态,也意味着孕育和开端,发现第一枝植物,进入农耕社会,脚就此插入土地,再也拔不出,一个民族的历史命运。花朵,意味着女人,艺术,诗歌,爱,是嘴唇,也是歌颂春天的嗓子,但被忽略和遗失了,寂寞的嘴唇渴望亲吻和歌唱。
最难解的是第一段,我们的嘴唇,第一次拥有蓝色的水,盛满陶罐,还有十几只南方的星辰,火种,最初忧伤的别离。
是否指两种文化的最初相遇呢?嘴唇,是浪漫的,用来亲吻的,也是每个人身体的代指。蓝色的水,一般概念里的蓝色海洋,代指西方文明,也可引伸为梦想。陶罐,中国的象征,或者物质文明的开端。南方的星辰,是最初点燃思想火花的启蒙运动者,或者理想的天空指明方向的神祉?点燃火种照亮天空,也照着最初忧伤的别离,是指我们与自己文化的告别吗?
一个令人惊奇的现象是,如果这样解诗,这首诗完全可以从其它领域解通,例如爱情,例如游子的漂泊,例如一个人的成长。从爱情的角度来解,嘴唇拥有,意味着相爱,星辰,是理想的召唤,理想的火种燃起后,发生了最初忧伤的别离。黑色的蒙昧中发现植物,扎根土地实现理想,遗忘了春天,那寂寞的嘴唇与花朵。当爱觉醒时,发现真正的美丽已经错过,但还是顽强地举手敲门,一任自己的过去洒落。终于,到家了,与爱人相依,合上眼睛安息,而那过去的岁月如悲悯的铜像,浸透了辛酸与泪水……
同样《面朝大海,春暖花开》也拥有众多的解读。从这个角度来讲,海子与李商隐的诗歌风格不同,但都到达了一种神秘多解的美学境界,也许正因为多解,才会触动不同的通感与联想,才会有回味不尽的神秘之美。就我个人而言,每次读《历史》这首诗,各种纷至沓来的感受会如电流一般,在心中汇成安静的湖泊。重温,是与这些感受约会,与文化、爱情,成长的辛酸与苦痛,还有太多的过去和未来。因为他写出的,不仅仅是一种历史。
常读泰戈尔,也常读海子,前者读后心情会阳光平和,而每次放下海子,却有着说不清的复杂与悲凉,但还是会读,如同不断出发寻找自己,寻找久违的感受,被遗忘的精神血管。

 

鉴赏内容全来自于网络整理

 

  评论这张
 
阅读(160)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017